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关于"性",使徒保罗如是说:【上】

2015-01-09 建造幸福家庭



编者按

现今,性纯洁并不被看重。我们可以从艾滋病和婚外情的严重情况看到这一点。当然我们的文化背景并非独有。新约时代的哥林多就对性极度痴迷,是整个罗马帝国几个色情泛滥的城市之一。


在使徒保罗写给哥林多信徒的第一封信中,有一段关于性的教导。保罗教导说,基督的死和复活改变了一切:我们如何工作,如何娱乐,如何使用钱财,如何与人相处。保罗想要告诉我们,我们当怎样去生活。正当我们为着性这件事挣扎不已的时候,保罗指出了一条正确、符合真理、良善和合乎常情的路。



首先,他从引用一段很好的教导开始,但这段话常被人误用——
“凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。”(哥林多前书6:12)

也许保罗在此是在引用他自己谈到信徒的自由时所说的话:“凡事都可行。”若是这样,他所说可行的事最有可能是指着洁净或不洁净的食物。对犹太人来说,食物上的禁戒是他们将自己和外邦人分别开来的显著标志。教会成员也就食物的问题进行过激烈的讨论。保罗在哥林多前书第10章谈到食物的问题时,用到了几乎完全一样的话。他指出,有关于食物的教导不能应用在性的不道德这件事上。食物是个小问题,但性不是。食物与信徒的身份无关,但我们如何对待自己的身体则关乎永恒。


“食物是为肚腹,肚腹是为食物;但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子。”(哥林多前书6:13)

这里可以明显看出,保罗在拿性和食物做对比。他以这句与饮食有关的习语以及食物缺乏永恒价值这一事实,与明显具有精神(或属灵)意义的性行为做对比。保罗指出,饮食上的禁戒关乎进入我们身体里的东西。而如何对待自己的身体,是更重要的事,因为它会显出我们对谁忠诚。我们对性的欲望,直接、即时地表明谁作我们的主人。

接着,保罗将两个神学性的重点放在一起来讲——
(一)与耶稣基督联合


与基督联合可以说是保罗的神学观念的核心,也是他对新约圣经的重要贡献。耶稣的主权则在新约圣经所有作者的书卷中都曾提及。保罗将这两个至关重要的论题放在一起,为要说明一切性行为都具有真实的属灵意义。

“并且神已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可!岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?因为主说:‘二人要成为一体。’但与主联合的,便是与主成为一灵。”(哥林多前书6:14-17)


保罗归信基督之前,就像许多希伯来人一样,期待有一天圣灵浇灌凡有血气的(约珥书2:28),并且神将人的石心换为肉心(耶利米书31:33;以西结书11:19)。而他最大的期望也与神真正赐下的相差甚远。新的以色列民所要接受的是“基督在我里面活着”,保罗藉着信,与基督同钉十字架,却仍然活着(加拉太书2:20)。藉着在基督的死和复活上与他联合,基督一切的好处和他许多的苦难,现在都是我们的了。


我们与基督的联合,是透过圣灵在我们身体中的内住。由此,保罗指出哥林多教会神学观念上的一个漏洞:即,如果与基督的联合仅是属灵层面上的,那我们如何对待自己的身体,就是个人的事了。然而事实上,保罗指出,我们是耶稣基督身上的肢体。藉着神的大能,我们得以与复活的基督联合,这联合既是灵性上的,也是身体上的。


那么,我们怎能萌生与娼妓联合的念头呢?当基督的一个肢体通过性与娼妓联合时,他首先是与基督隔绝了。他与基督以外的其他人联合时,就像是被截下来的肢体。身体既依附于一夜情的性伴侣,又与基督联合,这是不可能的。


我们可以用婚姻来类比与基督的联合,尽管这个类比不是完全贴切。不论已婚还是单身,我们与基督的联合都是一种“动力十足”的婚姻,这份新的关系要求我们将身体和心灵都归给基督。

未完待续……


——本文节选自《教会》2010年9月总第25期(https://www.churchchina.org)

作者:爱德华•韦尔契 / 译者:锡安

【延伸阅读】

《你的配偶是神所预备的吗?》——请回复:002

《被福音支配的婚姻》——请回复:017


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